Сейчас часто спорят, как надо понимать святое писание: буквально, то есть считать, что все описанное в Библии происходило на самом деле, или же духовно, то есть считать, что вся Библия написана языком символов, иносказаний и пр. И все события Ветхого и Нового заветов стоит понимать как аллегорические образы.

Что значит нищие духом? Что вообще такое «нищий»? Это человек, который не в состоянии заработать, и он вынужден просить, хотя наверняка всегда есть возможность заработать. Ищущий обязательно находит, и если бы он искал возможность заработать, или просил у людей «дайте мне заработать», он бы обязательно нашел такую возможность. Но он просит: «дайте на пропитание». Это значит, что у него в голове стоит установка «я ничего не могу и не умею». Неважно, по какой причине эта установка возникла, но она есть. Но если о нищих материально говорят, что они несчастные, то о нищих духом Христос сказал, что они блажены, т.е. счастливы. Почему? Потому что в этом случае наблюдается то, что называется «адекватное восприятие». Такой человек осознает свои собственные духовные возможности.

Важнейшим способом общения с Богом является молитва. Бог создал и искупил нас для того, чтобы иметь с нами общение. Бог говорит с нами через Библию, которую раскрывает нам Святой Дух, дающий нам одновременно и саму способность понимать. Затем мы говорим Богу о себе, о своих близких и других людях, живущих в Его мире, и наша речь строится как ответ на сказанное Им. Это удивительная беседа должна продолжаться на протяжение всей нашей жизни. Библия учит нас молиться как наедине (Мф.6:5-8), так и сообща группами (Деян. 4:24). В молитве должны присутствовать поклонение и хвала, покаянное исповедование грехов с просьбой о прощении и благодарение за полученную милость, а также прошение и ходатайство за себя и других людей. Молитва Господня (Мф.6:9-13; Лк.11:2-4) включает в себя: поклонение, прошения и исповедание, а псалмы – образцы молитв, содержащие все элементы. Прошение, в котором молящиеся смиренно признают свои нужды и выражают свою веру в Бога и зависимость от Его благости (Рим.9:15-16), – это тот элемент молитвы, который наиболее широко представлен в Библии, особенно в псалмах. Прошения, как и другие аспекты молитвы, обычно обращены к Отцу, как это показывает молитва Господня. Но молитва может быть обращена и ко Христу (Рим.10:8; 2Кор.12:7-9) и к Святому Духу (Откр.1:4). Иисус учит нас, что обращаться к Отцу следует во имя Его, т.е. во имя Иисуса Христа (Ин. 14:13-14; Ин. 15:16; Ин. 16:23-24). Это значит призвать Его как Посредника, облегчающего нам доступ к Отцу; ожидать от Него поддержку, как ходатайствующего за нас перед Отцом.

«Христос воскрес», Христос воскрес
Звенят везде колокола,
И солнце радостно с небес
На землю шлет лучи тепла.
«Христос воскрес». Христос воскрес
Зазеленели уж поля
И одеваться хочет лес,
И торжествует вся земля.

Н. Ф. Кудинов. «Вестник Духовных христиан молокан» №1, 1928 г. (с сокращениями)

Для современного христианства вопрос этот является альфой и омегой, и до сих пор христианство никак не могло разрешить его, до сих пор христианство не могло установить, как свершается процесс рождения свыше, от воды и Духа, а между тем, вопрос этот настоятельно требует своего разрешения.

К. В. Сомов.

Для того, чтобы встать на путь истинного христианства, нужно осознать себя грешником, ибо все люди грешники, как и пишет апостол Павел: “Все согрешили и лишены славы Божией” (Римл. 3, 23). Всем людям, осознавшим себя грешниками, Священное Писание указывает на Христа, как на единственного Спасителя от возмездия за грехи. Мы читаем о Христе: “Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. Ап. 4, 12). Нам нужно только руками веры ухватиться за Христа, распятого на кресте, то есть поверить, что за все наши грехи принял наказание на кресте Христос, и что мы теперь свободны от суда и имеем свободный вход в чертоги Божии. В момент, когда мы руками веры ухватываемся за Христа как за нашего личного Спасителя, Он в Духе Святом входит в наше сердце и рождает нас свыше, то есть дарует нам прощение грехов, освобождение от суда и вечную жизнь. Христос сказал: “Я есмь дверь, кто войдет Мною, тот спасется” (Иоан. 10. 9); “Я есмь путь и истина и жизнь, никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня” (Иоан. 14, 6). В момент рождения свыше мы входим в дверь спасения и вступаем на путь, которым является Сам Христос. Таким образом, мы вступаем на путь истинного христианства.

Но мало вступить на путь истинного христианства, надо идти этим путем вперед. А идти вперед — это значит исполнять волю Божию. Апостол Павел пишет: “Воля Божия есть освящение ваше” (1 Фес. 4, 3). Освящение — это постепенное преображение христианина в образ Христа, которое начинается со дня рождения свыше и завершается уже в вечности, где христианин достигнет полного подобия Христу. Идти путем освящения — это значит идти путем испытаний, ибо без испытаний не может быть движения вперед во время нашей земной жизни. В этом мы убедимся, если с глубоким анализом подойдем к вопросу о значении испытаний в жизни христианина.

Третьяков Николай Тимофеевич
Ставропольский край, Благодарненский р-он, с. Александрия
О богослужении на славянском языке. Вы не можете скачивать файлы с нашего сервера
О молитве на славянском языке.Вы не можете скачивать файлы с нашего сервера

На каком языке молиться и служить Богу?
(отзыв на статьи Третьякова Н.Т. «О богослужении на славянском» и «Молитва на славянском», «Слово веры», №2, 2001г.)
Сергей Петрович Петров. Вы не можете скачивать файлы с нашего сервера

Н.Ф. Кудинов. О загробной жизни.
Статья из журнала "Вестник духовных христиан молокан", №5, 1926 г. С сокращениями.

Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Коринф. 5: 1, 10).

Вопрос о загробной жизни во все века стоял у человечества в центре самого глубокого внимания; вся земная жизнь человечества построена на вере в загробную жизнь. Откуда и как зародилась в человечестве мысль о загробной жизни, до сих пор остается тайной. Вера в бессмертие развивалась постепенно и, по мере роста человеческой культуры, принимала более совершенную форму. Христос учил о загробной жизни в более возвышенных выражениях, разделяя воскресших из мертвых на две части: праведных и неправедных. Не будь веры в загробную жизнь, человек строил бы свою земную жизнь исключительно на интересах своей плотской жизни, как ее строят люди неверующие, нисколько не думая об ответственности в загробной жизни за свои земные греховные дела и не ожидая никакой награды за свои подвиги, совершенные во имя любви, добра и справедливости.

Пред лицом природы.


Природа вечно живая, разумная книга без слов. Она на каждом месте говорит нам о своей истине. Но мы разучились понимать голос ея. Жизнь с мел¬кими своими делами втянула нас в большия заботы о них. Мы, порабощенные ими, мечемся изо дня в день и своею жизнью, позорной жизнью рабов, извратили правду, написанную в книге времен. И голос приро¬ды не стал доходить до нашего черстваго сердца; мы отказались от единения с ней, мы строим свою жизнь на началах разрушения, и как былинки, колеблемыя ветром, склоняемся от противоречия к противоречию, вытекающаго из мнений людских. Одна только истинная книга природы может научить нас ходить по путям правды, если мы будем почаще советоваться с ней. У ней никогда не нарушается гармония жизни, несмотря на ея богатое разнообразие и сказочную пестро¬ту. Какое в ней разумное единение, какая сплоченная сила творчества! Каждое дерево и всякая малая травка имеет свое разумное назначение: нет ничего лишняго, а все нужно для общей красоты мироздания. Все нами видимое приносит свою, всем нам необходимую, поль¬зу: возьмем к примеру — целебныя травы, питательныя растения, плодовыя деревья и строевые леса. Разве все они не несут свою службу на пользу заблудившагося человечества!